康熙三十九年（1700年）圣旨（漢文部分）
禹城市檔案館在20世紀(jì)六七十年代，從民間征集來(lái)一道清朝康熙皇帝頒發(fā)的圣旨。
這道圣旨是康熙三十九年（1700年）九月初六頒布的，長(zhǎng)180厘米，寬30.5厘米，用滿、漢兩種文字撰寫(xiě)。圣旨的右半部分為漢文，左半部分為滿文。
時(shí)任候選州同楊世泰，因在任期間勤政為民，品質(zhì)優(yōu)良，深得民心，康熙皇帝特為其父母頒發(fā)這道詔書(shū)。圣旨以“奉天承運(yùn)皇帝制曰”開(kāi)篇，主要內(nèi)容是，候選州同楊世泰之父楊珠“善積于身、教子有方”，故敕封為“儒林郎”；其生母張氏、繼母于氏“賢淑有德”，故均敕封為“安人”。
儒林郎是文職散官，一般只授予儒生出身的官員，由皇帝頒發(fā)詔書(shū)、命令，奉敕、宣敕、敕書(shū)、敕命，授予本人。皇帝有時(shí)也將儒林郎敕封給相當(dāng)級(jí)別官員的父親或祖父，若其父或祖父已去世，則稱(chēng)為敕贈(zèng)“儒林郎”。到了清代，散官逐漸淡化、簡(jiǎn)化，儒林郎等散官也大都變成了封贈(zèng)。清代儒林郎為從六品。安人是封建時(shí)代命婦的一種封號(hào)，清代六品官之妻被封為安人。
圣旨的漢文部分用端莊小楷書(shū)寫(xiě)。第一部分褒揚(yáng)楊珠“善積于身，祥開(kāi)厥后。教子著義方之訓(xùn)，傳家裕堂構(gòu)之遺”。自身行善積德，為后代開(kāi)啟吉祥；教導(dǎo)兒子有正道良方，傳承家風(fēng)能繼承祖先遺業(yè)。皇帝在文末慨嘆：“殊榮必逮于所親，寵命用光夫有子”，特殊的榮譽(yù)必然惠及父親，恩寵之命定能光耀培育了優(yōu)秀兒子的人。
第二部分表彰楊世泰生母張氏“壸范閫范）宜家，夙協(xié)承筐之?huà)墸溃荒竷x詒榖，載昭畫(huà)荻之芳”，將張氏比作歐陽(yáng)修之母鄭氏，“畫(huà)荻之芳”成為一個(gè)流傳千年的教子典范。歐陽(yáng)修四歲喪父，家境貧寒，買(mǎi)不起紙筆，其母鄭氏便以荻草為筆、以沙地為紙，一筆一畫(huà)教幼子寫(xiě)字習(xí)文，在困頓中為兒子撐起一片求知的天空。鄭氏不僅教字，更在沙地上講述古人勤學(xué)苦讀的故事，將堅(jiān)韌與志向深深植入歐陽(yáng)修幼小的心靈，終使其成為一代文宗。在楊家，那份“母儀詒榖”的精神如出一轍，張氏以溫良賢淑的品格為兒子的成長(zhǎng)奠定德行根基，以潤(rùn)物無(wú)聲的教化將圣賢之道化作待人接物的日常準(zhǔn)則，用日復(fù)一日的言傳身教，為楊家的家風(fēng)注入了最溫潤(rùn)而堅(jiān)定的底色。
第三部分表彰繼母于氏“劬勞同于己出”，對(duì)待丈夫前妻所生的兒子視同親生，盡心養(yǎng)育，同樣愛(ài)護(hù)體恤。圣旨贊其“宿嫻壸范（閫范），克嗣徽音。相夫則敬以宜家，教子而勤能奉職”，素為女中典范，傳承美好聲譽(yù)，輔佐丈夫持家而家庭和睦，教誨兒子辛勤而能盡職。
圣旨開(kāi)篇即言：“資父事君，臣子效匪躬之誼；作忠以孝，國(guó)家弘錫類(lèi)之恩。”從中可以看出，當(dāng)時(shí)官方將“孝親”與“事君”置于同一價(jià)值鏈條之上，認(rèn)為一個(gè)人對(duì)待父母的態(tài)度，與對(duì)待職守的態(tài)度具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)。這種“移孝作忠”的邏輯，反映了中國(guó)傳統(tǒng)政治倫理中的一種思維模式——家庭被視作國(guó)家的微觀形態(tài)，而家風(fēng)的優(yōu)劣，則被視為影響吏治與社會(huì)秩序的重要因素。當(dāng)然，這種‘家國(guó)同構(gòu)’的治理思維帶有鮮明的封建時(shí)代烙印，其核心是維護(hù)等級(jí)秩序，與今天以人民為中心、平等法治的現(xiàn)代治理體系有本質(zhì)區(qū)別。在這樣的觀念下，一個(gè)在家恪守孝道的人，才有可能在外忠于職守；一個(gè)家風(fēng)嚴(yán)正的家庭，更有可能培養(yǎng)出奉公守法的子弟。當(dāng)然，今天我們所倡導(dǎo)的家風(fēng)建設(shè)，已賦予其全新的時(shí)代內(nèi)涵。
清代通過(guò)敕封官員父母的方式，將“孝”這一倫理觀念轉(zhuǎn)化為可授予、可彰顯的制度化榮譽(yù)。以今日視角觀之，這種機(jī)制巧妙地利用了家族榮譽(yù)感來(lái)推動(dòng)倫理教化，皇帝褒獎(jiǎng)楊珠夫婦“教子有方”，其用意不僅在于肯定一個(gè)家庭的教育成果，更在于向全社會(huì)傳遞一個(gè)信號(hào)，朝廷評(píng)價(jià)官員，不只考量其個(gè)人能力與政績(jī)，也同樣關(guān)注其家庭背景與家風(fēng)傳承。這種將個(gè)人品德、家庭教養(yǎng)與國(guó)家治理相聯(lián)結(jié)的思路，構(gòu)成了一種“家國(guó)同構(gòu)”的治理方式，通過(guò)圣旨這一類(lèi)具有權(quán)威性和傳播力的文書(shū)形式，自上而下地滲透至地方社會(huì)。
今天，當(dāng)我們重讀這道圣旨，會(huì)發(fā)現(xiàn)它所倡導(dǎo)的“教子有方”“詩(shī)書(shū)傳家”等理念，與當(dāng)代社會(huì)對(duì)良好家風(fēng)的重視間，存在某種跨越時(shí)空的呼應(yīng)。盡管時(shí)代背景、制度框架已發(fā)生根本變化，但家庭作為社會(huì)基本單元的功能始終未變，父母以身作則、注重子女品德教育的價(jià)值也依然得到普遍認(rèn)同。從這個(gè)意義上說(shuō)，這道圣旨不僅是一件具有檔案與文物的雙重價(jià)值的珍貴實(shí)物，也為我們今天思考家庭教育與個(gè)人成長(zhǎng)、家風(fēng)建設(shè)與社會(huì)風(fēng)氣之間的關(guān)系，提供了一個(gè)可供回溯的歷史參照。
這道圣旨形成時(shí)間距今已有300余年，雖紙面已暗黃，但字跡清楚，康熙大印色彩純正，品相完好。如今皇帝誥命大多收藏在中國(guó)第一歷史檔案館，流傳在民間的極少，這件康熙年間檔案價(jià)值和文物價(jià)值很高的圣旨，歷經(jīng)漫長(zhǎng)的時(shí)間流傳下來(lái)且保存如此完好實(shí)屬難得，更顯彌足珍貴。它是研究清代社會(huì)文化、倫理觀念及國(guó)家治理思想的實(shí)物瑰寶，透過(guò)它，我們得以窺見(jiàn)那個(gè)時(shí)代如何將“孝”這一核心價(jià)值，通過(guò)制度化的榮譽(yù)賦予，融入世道，深入人心，成為維系家國(guó)同構(gòu)秩序的重要紐帶。但我們也應(yīng)清醒認(rèn)識(shí)到，新時(shí)代的家風(fēng)建設(shè)重在平等、尊重與共同成長(zhǎng)，而非單向度的“忠孝”服從。
圣旨原文大意如下：
贍養(yǎng)父親，侍奉國(guó)君，作臣子，應(yīng)盡忠孝之本分，以孝心為忠心，國(guó)家大力褒獎(jiǎng)、賜恩于這類(lèi)行為。你楊珠是候選州同楊世泰的父親，自身行善，后人吉祥，教育兒子有正道良方，傳承家風(fēng)能繼承祖先遺業(yè)。今因你的兒子奉法守職，熱心公事，特封你為儒林郎，賜予朝廷的敕命文書(shū)。嗚呼！特殊的榮譽(yù)必然及于父親，恩寵之命一定光耀培育了優(yōu)秀兒子的大人。尊重佑助啟發(fā)的行為，獎(jiǎng)勵(lì)誠(chéng)信熱忱的精神。
盡其誠(chéng)懇而奉行公事，嘉獎(jiǎng)教養(yǎng)之勞是有原因的；推恩而及于母親，應(yīng)該隆重賞賜。候選州同楊世泰的母親張氏，女中楷模，素有主持中饋的婦道令行；作為母親的榜樣，傳下良好的教子之方，顯現(xiàn)出歐陽(yáng)修之母畫(huà)荻的品行。今因你的兒子奉法守職，熱心公事，特贈(zèng)你安人的封號(hào)。嗚呼！表彰無(wú)瑕疵的美好德行，以莊重華美的服飾彰顯楷模，承受這顯赫的恩寵，光耀黃泉之下的故人。
撫育前妻的孩子視若己出，盡母親的鞠養(yǎng)之恩，褒獎(jiǎng)?chuàng)嵝襞c自己的孩子一同培養(yǎng)的行為，有朝廷表?yè)P(yáng)、鼓勵(lì)的制度。你候選州同楊世泰的繼母于氏，素為女中楷模，傳承令聞美譽(yù)，相夫以敬愛(ài)，有益于家；教子以勤勞，盡其職責(zé)。今因你的兒子奉法守職，熱心公事，特贈(zèng)你安人的封號(hào)。嗚呼！美好的品德因詔書(shū)更加光彩，婦道的楷模與翟茀同放光輝。以此整齊母親的儀范，規(guī)誡臣子的本分。
這份珍貴的清代文書(shū)，既承載著歷史的回響，也為我們深入推進(jìn)新時(shí)代家庭文明建設(shè)，提供了可資借鑒的文化滋養(yǎng)。
（摘自《檔案里的德文化》）